德国女传达学家伊丽莎白·诺埃勒-诺依曼（E·Noelle-Neumann）在对前史进行研讨的基础上，又经过多年的民意调查实证研讨，于20世纪70年代提出了一种描绘言论构成的理论假定──“缄默沉静的螺旋”。
缄默沉静的螺旋概念根本描绘了这样一个现象：人们在表达自己主意和观念的时分，假如看到自己附和的观念，并且遭到广泛欢迎，就会积极参加进来，这类观念越发斗胆地宣布和分散；而发觉某一观念无人或很少有人理睬（有时会有群起而攻之的遭受），即便自己附和它，也会保持缄默沉静。定见一方的缄默沉静构成另一方定见的增势，如此循环往复，便构成一方的声响越来越强壮，另一方越来越缄默沉静下去的螺旋发展过程。
人的社会性实质促进人们惧怕被孤立，乐意被其他人留意和喜爱。欧文·戈夫曼以为，一旦人们不是独自一人时，哪怕只要别的一个人在身边，就现已和有许多人在他身边相同了，人们就发生了改变，并且重视其他人怎么点评他。
萨宾娜·霍里基在研讨集体时发现，集体动力学分为三个阶段：在第一阶段，集体知识对违背规矩的成员进行劝说、表达好心，以让他们“浪子回头”，假如这一阶段不成功，就会在第二阶段对有违背行为的成员施以赶出集体的要挟；到了第三阶段，集体将会驱逐违背的成员。
大都无知是由丹尼尔·卡茨和弗洛伊德·奥尔波特于1931年提出的一个社会意理术语。这个概念描绘了集体大都成员私下里并不承受某一种行为形式，但他们过错地以为其他人都会承受它，因而会在揭露环境下昧心地标明对这种形式的支撑。也便是说在揭露范畴里得到大大都支撑的某种行为形式，事实上可能是这些人都不喜爱的。
准计算感官是指人们可以凭仗这项天然生成的认识，经过调查人们的言谈和举动，借此估量周围人关于某个目标事物的观念和情绪。假如感到自身观念与周围环境相共同，个人便会积极地参加到评论中去，相反，个人则会挑选缄默沉静或是投合大都定见。
群众传媒经过共识性——人们经过前言感知定见气候、累积性——时刻段的累积、遍在性——人们对前言的依靠性——等办法，营建某种优势定见，并且经过以上三种定见构成机制影响受众的情绪和观念表达。
缄默沉静的螺旋是传达生态失衡的成果。所谓传达生态，是指社会各利益集团或派系的定见经过前言得以反映的情况。假如各利益集团或派系的定见可以得到充沛而均衡的反映，就标明传达生态是平衡的，反之便是失衡。一般说来，传达生态平衡的情况下，缄默沉静的螺旋是不会呈现的，由于人们可以揭露的不受约束的表达自己的定见。相反，传达生态失衡，往往使下风少量派的定见不能揭露自在地表达，而优势少量派的定见不只可以揭露表达，并且可以得到无约束的扩大，然后构成优势定见。
一些学者在批评缄默沉静的螺旋理论的缺乏时指出，缄默沉静的螺旋见效并非是无条件的。英国的丹尼斯·麦奎尔和瑞典的文雅·温德尔在他们1981年出书的《群众传达形式论》一书中指出，该形式表述的思维就其自身来说并不新鲜，虽然以新的办法将这些思维归拢在一起，使他们与依靠电视为首要信息和思维来历的景象有了新的联络。他们指出了缄默沉静螺旋理论见效的两个必要条件：(1)个人不能彼此沟通私家定见；(2)前言定见和受众的观念具有特定的共同并发生预期的认识堆集，持不同定见的人才发生缄默沉静的螺旋。这种批评是有道理的，仅仅还没有深化考虑个人不能彼此沟通定见的实际原因。
马克思在谈到报刊与言论的联系时以为，报刊全面反映言论仅仅一种整体情况，而详细的报刊仅仅一方面言论的代表，由于“具有各式各样颜色和深入对立的言论定会找到相应的报刊。”明显，马克思的这种观念暗含这样一个条件，即要想使前言在整体上可以全面反映言论，有必要是各利益集团或派系具有自己的前言，或具有代表自己定见的前言，具有表达各自定见的空间。而缄默沉静螺旋理论没有认识到实际的复杂性所决议的前言生计情况的复杂性，仅仅把前言作为一个抽象的、抽象的概念来看待的，因而，缄默沉静螺旋理论过于理想化和简略化了。
不平衡的传达生态的本源在于前言资源并非在社会各利益集团或派系之间完成平衡分配，而是只为优势少量派所占有。优势少量派在将自己的定见转化为前言定见时，首要考虑的是自身利益，不可能是群众利益。这种情况发展到极点便是前言彻底成为优势少量派到达自身意图，保护自身利益的东西，他们为所欲为地介，操作前言，诈骗群众，冲击对手，给社会带来灾难性结果。
社会各利益集团或派系具有自己的前言是保证传达生态平衡的必要条件，而必定程度的政治民主化也是不可或缺的要素。各派系为了不使自己堕入缄默沉静的螺旋，或许为了使自己所要争夺的群众不堕入缄默沉静的螺旋，总是想方设法地争夺新闻自在、出书自在和兴办报刊电台的自在，也便是要具有自己的前言。这种尽力自身便是要保证传达生态的平衡，打破优势少量派对前言的独占。
争夺传达生态的平衡历来都不是一往无前的，都会支付巨大的献身，构成剧烈的社会动乱，可是，一起也必定带来社会变革和社会进步。在国际运动中，不管是马克思、恩格斯、列宁仍是我国，在进行革命运动时总是首要从争夺传达生态的平衡开端的。理由很简略，便是要完成揭露表达定见的自在。
《缄默沉静的大大都》作者王小波，他所虚拟的艺术之美，以及他经过对实际国际的批评所传达的自在主义理念，现已在这个国际的文明和思维宝库中占有了一席之地。
而到今日，这些言语、这些思维仍是咱们的社会所需求的。咱们从王小波的长盛不衰只能得出这样的定论：在我国，自在主义理念的传达还任重而道远。
王小波的著作一向盛行不衰，王小波的小说在国际文学之林中创造出归于他的美，这美就像一束强光，刺穿了时刻的隔绝，启迪了一代又一代刚刚开端识字读书的青年的心灵。
我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要理解些道理，遇见些风趣的事。倘能如我所愿，我的终身就算成功。为此也要去论对错，不然道理不给你理解，风趣的事也不让你遇到。我开端得太晚了，很可能做不成什么，但我总得声明我的情绪，所以就有了这本书——为我自己，也代表缄默沉静的大大都。
王小波，今世闻名学者、作家。1952年5月13日出生于北京，1968年去云南插队，1978年考入我国人民大学学习商品学专业。1984年至1988年在美国匹兹堡大学学习，获硕士学位后回国，曾任教于北京大学和我国人民大学，后辞去职务专事写作。1997年4月11日病逝于北京。王小波不管为人，为文都颇有特立独行的意味，其著作独具匠心，深具批评精力，被人们广泛阅览、重视、评论并引发了场耐久不衰的（王小波热），王小波荒诞不经的想象力和饶有风趣的叙说办法必定会赢得更多的会意的浅笑。
